论“婚性双赢”

——以二元思辩为史，亦婚尽可亦遇

面对性与婚姻的矛盾，人类至今没有跳出弗洛伊德的“两个原则”之说：“唯乐原则”与“现实原则”。结果，这两个原则就并生出了“唯求身心快乐”的婚外性关系与“满足现实利害需求”的婚姻关系。

然而，同样如弗洛伊德先生所说：“性本能并不是仅仅为了生育，而是为了得到某种快感”。于是当快感在婚内平淡时，人们就会服从“本能的唯乐”而出轨于婚外——对此，我们之前已经讲了很多，在此不赘。

所以，很难用“道德败坏”的正义说辞来简单地指责出轨。毕竟，迎向21世纪的人类《性权宣言》早已赋权于性——人，生来就有天赋性权。而法律（至少在中国现行的法律中）却从来没有“性权婚属”的强制性规定。

所以出轨并不违法！

结果，这就又从社会建构的层面导出了人类“性婚分离”的二元结构：“为现实利害而性”（结婚）和“唯身心快乐而性”（出轨）。这种双向并行、并且并行三千多年而始终不曾被彻底改变的男女性别关系结构，事实上伴随了一夫一妻专偶制婚姻的整个历史。

然而，又是然而——然而人类的性婚认识论，又被“非此即彼”的二元对立思想浸润得太久，甚至已深深地落入了极端偏执的思维陷阱：要么忠于婚姻不能出轨，要么出轨偷欢但必须滚出婚姻！

结果，又是结果——结果就更引出了无数的人间悲剧。譬如历史悠久的捉奸，将性婚矛盾直接激化为鲜血淋淋的社会刑案……直到21世纪临近中期，还时见“奸妇”被裸身游街、“奸夫”被割下身而亡等仿佛还停留在中世纪私刑时代的非法恶行。

所好者是人类文明总在不停地进步。

远在一个半世纪之前，就有人开始提出具有革命意义的哲学观点，来否定这“非此即彼”的片面极端思维。

这个人，或者说天下**个人，应该是丹麦籍的宗教哲学心理学家索伦·克尔凯郭尔。作为现代存在主义哲学的创始人，克尔凯郭尔提出并且试图用他的“亦此亦彼”二元统一理论来化解人类的性婚矛盾，从而受到了弗洛伊德的赞扬。

“结婚，你会后悔；不结婚，你也会后悔；结婚不结婚，你都会后悔；无论你结论还是不结婚，你都会后悔”——面对如此无奈的人类婚姻心态，克尔凯郭尔毫不掩饰地说话了。

克尔凯郭尔甚至毫不客气地坦言：“我现在就将阐明那永恒的真理”，即：“我的原则就是在同从它出发和不从它出发二者的对立中都能被理解”——由此他创立了现代存在主义哲学的所谓“亦此亦彼”理论。

在他之后30年，世界又挺身而出了第二个人，这就是恩格斯。

恩格斯在他光辉的哲学著作《自然辩证法》中，对“亦此亦彼”作了更加明确的肯定。他说：“辩证法不知道什么绝对分明的和固定不变的界限，不知道什么无条件的普遍有效的‘非此即彼！’，它使固定的形而上学的差异互相过渡，除了‘非此即彼！’，又在适当的地方承认‘亦此亦彼！’”

恩格斯不仅全力支持了克尔凯郭尔的“亦此亦彼”理论，更把它提升到前所未有的高层：从“非此即彼”向“亦此亦彼”的转向，“是人类认识自然的巨大进步。”

于是，按照“亦此亦彼”辩证思维的哲学理念，我们就既可以如常享受婚姻生活的岁月静好，亦婚；又可以出轨体验销魂荡魄的性乐享受，亦遇——婚遇长期共存，婚遇不相否定，从而无须再把婚姻与外遇视为不可统一、必须相互斗争的二元对立物了。

于是，又是于是——于是，这就显然从更为高上的哲学层面，升华了弗洛伊德的“常性原则（principle of constancy）”。即：婚姻日益向着现实利害需求的*大化靠拢，而出轨则愈加向着身心快乐的极度化前进。

亦此亦彼，亦婚亦遇。婚姻与外遇，就这样平行进展，就这样永不交叉。

婚遇由此双赢！