外遇，开启优选时代

——催生了性伙伴选择的文化自觉

文/潘海

一对男女首次出轨，疯狂之后，气喘吁吁地紧抱一起。

男方不无得意地向女方炫耀：“舒、舒服吧？”女方笑笑，没有言语。男方被她这无言的笑意搞得有点儿懵圈。但很快，他就仿佛悟出了这无言一笑的未明含义，于是当场发誓：“宝贝、亲儿，你放心，我以后一定加倍努力！”然而，女方却笑得更加厉害：“你努力？加倍努力？你再努力也比不过他！”

所谓他，就是她老公。

“他数着数儿插呀，插几百下都不射，而你呢，我数了，*多几十下就泄得跟没气儿的皮球似的！”女方给出了这一数据，让男方在这个时候才真正感到了危机。他不由得发出了深深的忧问：“你不会嫌弃我吧？”

“不会，我喜欢你这号傻乎乎的类型。”

女方伸出舌尖，轻柔地舔着他微微颤抖的嘴唇外角，安慰说：“我想体验的，就是你的儒雅。你这种儒雅的气质，打死他也没有。”

体验儒雅——这绝对超越了纯属生理宣泄的需求！

所以就有了渡边淳一关于性伙伴选择的经典比喻：“正合胃口”。

什么叫正合胃口？合什么胃口？

——“无论脸庞还是身体，迪子都是娇小玲珑的”，与情夫阿久津的妻子相比，“如果只从容貌的美丑来说，很遗憾，迪子无望取胜。”渡边淳一先生在他的《爱在原野尽头》中做出这一耐人寻味的比较。

然而，当迪子**次睡上这张出轨的欢床，“阿久津就很珍惜地紧紧抱着她那纤细的身体，不停地喃喃道：‘我喜欢你这样的女人’。”可见，决定外遇之喜欢与否的，并不完全是肉质的性器条件。

不是吗？

至少在阿久津对于迪子的快乐享受中，什么上半身的丰乳纤腰，什么下半身的草肥水美……甚至连阴唇是否粉嫩、阴蒂是否膨大、阴道是否紧致等等等等，都似乎并不重要。

*重要的是，每次幽会“开始时她还假装抵抗，不久便半推半就随波逐浪，半途中反而都是她主动起来了”，到*后，阿久津“只有愉悦的倦怠感充溢着全身”——阿久津完全醉了。

或许，人们世代追求的所谓“性和谐（Sexual harmony）”，只有到了阿久津与迪子这样一般的境地，才能如英国思想家伯特兰·罗素所称誉的：“唯有那些毫不保留的、双方的人格相糅于新的集体人格之中的性关系，才具备真正的价值。”

罗素之所以在他的《理想与历程》这本完全不是性学专著的书册里提出并且强调“人格相糅的性关系”，是因为他一向都坚决地反对“把性交仅仅看作是一种生理的发泄。”他甚至以充满不屑的口吻讥讽那些只知道生理发泄的男女：“至于同性交相关的更高尚的价值，他们看来是不知道的。”

那么，怎样在所谓的“人格相糅”中实现罗素先生所推崇的“同性交相关的更高尚的价值”呢？对此，同样是英国著名学者的哈夫洛克·霭理士给出了一个应该是属于性心理学范畴的概念，即：“性选择(sexual selection)”。

霭理士认为：在文明社会的任何一种择偶行为中，人们都会在一定范围内建构自己的异性偶像，而人们对异性偶像的追求标准，则部分地基于他所在族群的文化塑造，部分地在于他偶然之间的经历。

这是为什么？正像霭理士本人进一步解释的：“每一种文明都必然有一种特殊类型的情结作为其必然的附属现象”。于是，日益被文明优选理念驯化的我们，也就日益有了超越有机生物原始生理发泄的文化型外遇选择，即：对于组结外遇性伙伴关系的更加全面的、而非仅仅是出于性器因素的优化选择。

由此，我们便在新时代越来越多的国人外遇中发现了这样一种令人可喜的改变，即：不是随便一个异性（只要劈腿）都可以成为称心如意的外遇玩伴，也不是只要原生肉件过人（譬如器大）就可以铁定成为人见人爱的网红性伙伴——外遇优选的时代，你除了劈腿容易、除了器大活好，可能多少有一点儿不俗的人文底色，才会更好。

毕竟，连美团外卖都要优选，何况是出轨找外遇呢！